Poderosa oración a la fiesta de San Expedito

2020-10-07

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Santa oración acelerada por necesidades urgentes

Aunque los lectores intentan analizar los hechos según la lógica convencional, el texto impone la “lógica” del caos y la incertidumbre. La falta de fiabilidad narrativa también es generada por las fuentes textuales ambiguas de la historia, que se ponen en duda, se subvierten y, a veces, se destruyen, o eso se les dice a los lectores. Si al menos algunos de sus escritos sobrevivieron, ¿el cuento “Lúnula y Violeta” consiste en el manuscrito, el cuaderno o una combinación de ambos? Si este cuento es lo que queda del texto de Violeta, ¿cuánto se originó, de hecho, en Violeta, y cuánto proviene de las “correcciones” de Lúnula, quien recibe la máxima fama en el título? Si Violeta mintió sobre la quema de su manuscrito, ¿es una narradora digna de confianza? Además, si estuviera lo suficientemente “loca” como para sacrificarse por completo a Lúnula, como describe el texto, ¿qué lector confiaría en ella como narradora de todos modos?

La Liga del Silencio de Cristal

“Lúnula y Violeta” demuestra así cómo Fernández Cubas emplea el lenguaje para explorar las relaciones de poder como un medio para desafiar los modos de pensamiento y orden tradicionalmente establecidos. Los objetos dominados resisten en los textos de Fernández Cubas utilizando las propias tácticas de los poderosos para ganar agencia. Al explorar los matices de atracción y repulsión a la mirada, así como la imposición y evasión de la mirada, el autor muestra cómo el objeto visto y controlado gloria rezo se convierte en sujeto que ve y controla. Así, las tecnologías de poder producen individuos, que a su vez luchan por el poder unos sobre otros para alterar o afirmar sus propias posiciones. La dinámica de mirar y ser observado surge, por tanto, como fundamental para la mediación del poder. A menudo, los personajes, conscientes de que están siendo observados, realizan los roles elegidos para convencer a sus espectadores de que su representación es verdaderamente una realidad.

Finalmente, la propia existencia de Lúnula y Violeta es cuestionada por los testimonios de los vecinos, según informó el editor. Para probar su propia credibilidad, el editor evoca la autoridad de un perito forense que examinó el cuerpo y cita a un conocido biólogo que niega la existencia de una planta de jacarandá en esa región.

Los lectores se quedan con un testimonio, sometido a otro testimonio, sometido a otro testimonio; al final, la propia construcción de este texto dramatiza la lucha por el poder. El cuento atrae a los lectores, invitándolos a someterlo a su mirada analítica, desafiándolos a imponer un orden en su caos.

Sin embargo, el protagonista, como ha señalado Fernando Valls, se proyecta como el héroe de su propia fantasía. Aspirando a emitir un juicio, el héroe en potencia impone su propia interpretación de la representación de los Albert, una evaluación que finalmente se demuestra que es incorrecta. Imaginando que necesitan que él actúe en su juego como un simpatizante, ejerce su “poder” para rechazar ese papel. En su lugar, asume el poder de director y se reconfigura a sí mismo como espectador, saliendo teóricamente del escenario de lo visible. señorita Victoria, mientras que otros aseguraban que se llamaba señora Luz. Otros pensaron que el nombre Victoria Luz les sonaba familiar, mientras que ninguno reconoció los nombres Violeta o Lúnula.

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El arte de Santoro ejemplifica particularmente bien algunas de las complicadas relaciones inherentes a las prácticas de representación devocional contemporáneas, lugares de confluencia de arte y religión, política y socioeconomía, celebridades y turismo. Santa Evita es solo una de las muchas mujeres que aparecen en el panteón de figuras devocionales populares de Argentina. que continúa en la Argentina del siglo XXI, 23 donde los desafíos socioeconómicos actuales coexisten con rápidos avances tecnológicos y transformaciones culturales.

Gracia retrata el establecimiento de la diferencia para la afirmación del poder, como se propaga en binarios como civilización / barbarie y centro / margen. El columpio luego considera cómo las fuerzas autoritarias niegan la diferencia —de pasado / presente, viejo / nuevo— para mantener el poder y obstruir cualquier alteración que pueda traer un cambio de perspectiva. Ambas novelas sugieren que el poder no es monolítico sino mutable, repetible y continuo, como lo simboliza la imagen titular de El columpio.

  • En última instancia, su texto se abre al lector, el “otro” que debe completar la comunicación potencial de la subversión interpretando el mensaje de oposición en su narrativa.
  • Afirma en su narración que no tiene ningún deseo de dejar el convento, de abrirse al potencial de cambio de fuerzas externas.
  • En el momento en que narra su historia, Carolina es la monja más poderosa del convento.
  • Con el pretexto de propagar la estructura cerrada de poder en el convento, Carolina como narradora abre su texto a la permeación de otras voces subversivas, invitando a la oposición y al cambio potencial.
  • Entonces, según su propio discurso, Carolina como abadesa no es una amenaza para la naturaleza cerrada del statu quo.

Las imágenes de la mirada y las técnicas teatrales resaltan los conceptos de vida como performance y de identidad como rol cambiante. Pasando de un tema de la performance a uno de la página escrita, los relatos subrayan la incertidumbre de la autoría y la alteración de los registros escritos, para enfatizar la distancia entre las representaciones del lenguaje y la “verdad” de la realidad. En efecto, esta colección de historias desvela los discursos que posicionan a un personaje sobre otro en el juego del poder. Además, los propios personajes luchan por alterar estos discursos ya que subvierten el poder de la mirada y la palabra manipulando el lenguaje e incluso reescribiéndose unos a otros. En definitiva, en Mi hermana Elba se desvela la identidad como constructo a modificar y el dominio como precario equilibrio a socavar. Santoro recrea su vacío, un fantasma, un lienzo blanco sobre el que el espectador puede proyectar su propia Evita imaginada, el peronismo y una Argentina aún en construcción. Santoro, Kogan y Monti, todos artistas influenciados por el peronismo, exhiben muchas de las complejidades asociadas a esa influencia.

Sin embargo, cuando los lectores asumen su papel de examinadores, pueden ver al menos otra actuación alternativa representada en este texto. Lo que realmente molesta al protagonista es que, en el drama de la vida real de José, Josefina y Tomás, no tiene ningún papel. Sus amigos han evaluado la situación de su hijo y han escrito un guión que construye un mundo teatral a la medida de sus necesidades; dirigen las escenas y actúan en ellas y ven a nuestro protagonista como un intruso, no como un espectador cuya aprobación buscan.

Adéntrese en el fantástico y fragante mundo de los aceites mágicos y descubra una nueva y vigorizante forma de deleitar sus sentidos, levantar el ánimo, mejorar su salud y disfrutar de una relajación total. Ya sea que su intención sea mágica o medicinal, los aceites esenciales especialmente mezclados pueden enriquecer su vida con su poder místico, energizante y transformador. En 1247, su cuerpo fue levantado y encontrado entero, y las articulaciones flexible. Estas preciosas reliquias siguen siendo hasta el día de hoy la gloria de ese monasterio, que, de nuestro santo, se llama San Edmundo de Pontigny. Martenne, el erudito monje maurista, nos dice que vio y examinó su cuerpo, que está perfectamente sin el menor signo de corrupción. La cabeza se ve desnuda a través de un cristal; el resto del cuerpo está cubierto. Se coloca sobre el altar mayor, en un santuario de madera con oro sobre él.

Varios milagros, realizados a través de la intercesión de este santo, fueron auténticamente aprobados y atestiguados por muchos obispos ingleses. “Innumerables milagros han sido realizados por su invocación desde su muerte”. Tenía un espíritu sincero de humildad, mansedumbre, paciencia, obediencia, compunción y abnegación. Casi desde el comienzo del cristianismo, sus seguidores han creído y utilizado ciertas prácticas rituales para obtener ayuda en sus momentos de necesidad. Las oraciones solas se utilizan a menudo y, a veces, obtienen el resultado deseado. Sin embargo, hay muchos otros casos en los que se debe usar un procedimiento específico (es decir, magia) para lograr el objetivo de uno. El cristianismo también ha sostenido que existe una comunión, o comunidad, de santos que, aunque fallecidos, pueden interceder por los que todavía están en la carne.

En la tesorería de Pontiguy, se exhiben el anillo pastoral, el cáliz y la patena de San Edmundo, así como su casulla o vestidura, en la que dijo la misa. Martenne añade que la conservación de este cuerpo sagrado libre de corrupción es evidentemente milagrosa y no puede atribuirse a ningún embalsamamiento durante más de quinientos años, sin ningún cambio ni siquiera en el color.

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Implícito en los cambios de poder evidenciados por el vaivén oscilante está el paso del tiempo que altera la perspectiva. No menos significativo para la transformación de la identidad es el cambio en el espacio del sujeto, como discuto en el próximo capítulo en relación con Con Agatha en Estambul. El deseo de poder del narrador influye en la forma en que interpreta todos los versos de sus amigos, que él, como Violeta antes que él, categoriza como “excesivas y fuera de lugar” (Fernández Cubas 1988, 37), en esencia, “anormal”. Al someter a José y Josefina a su mirada examinadora, los juzga como criminales aberrantes culpables de maltratar a su hijo y encubrir su crimen con una farsa. Su examen da paso, al menos en su mente, a una ceremonia judicial de condena.

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