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2020-11-17

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triduum to san expedito

El capítulo 6 de la saga registra cómo, durante un sueño, Þorsteinn visitó un túmulo funerario bajo las instrucciones de un hombre grande vestido de rojo llamado Brynjar.128 En el montículo, Þorsteinn cortó el brazo del malvado líder no-muerto. Tenga en cuenta también la palabra gloria oracion inglesa “moon-calf”. 127 Véase el texto en Þórhallur Vilmundarson y Bjarni Vilhjálmsson, Harðar saga, 339–70. La madre de Grendel y las gigantas lunares nórdicas Varias gigantas y mujeres trol nórdicas antiguas están asociadas con certeza o probablemente con la luna.

  • Al final, sin embargo, un loco mató a Svafrlami con la misma espada.39 La versión R de la saga de finales del siglo XIV o principios del XV añade que cada vez que se dibujaba Tyrfingr, la luz de lýsti af svá sem af sólargeisla ‘brillaba como un rayo de sol.
  • Sin embargo, al entregar el arma, Dvalinn la maldijo.
  • El rey llamó a la espada Tyrfingr.38 La usó para matar al gigante Þjazi, el asesino de su padre, antes de llevarse a la hija del gigante, Fríðr ‘Peace’.
  • De inmediato, Svafrlami blandió la espada hacia Dvalinn, pero el enano escapó a su piedra.
  • Mientras estaba en la entrada de la piedra, declaró que la espada mataría a un hombre cada vez que fuera desenvainada, que cometería tres de los actos más atroces, 37 y que sería la muerte del propio Svafrlami.

Santa oración acelerada por necesidades urgentes

el incendio provocado por la mujer trol Forað en el capítulo 5 de la saga Hængs de Ketils; FSN, II, 171. Skjaldvör, el “Cofre de la Luna Oscura” y Más sobre el Nið-Dragón Þorsteins þáttr uxafóts presenta a una mujer trol cuyos probables orígenes como criatura lunar también están ocultos. No obstante, tanto ella como la historia en la que aparece son de gran interés127. El héroe epónimo de la historia es el hijo ilegítimo de un noruego llamado Ívarr ljómi ‘Light’ (así llamado por su extraordinaria belleza), que durante gran parte de la historia no reconoce a Þorsteinn como su hijo. La madre de Þorsteinn era una mujer cuya mudez puede apuntar a un origen sobrenatural. Þorsteinn era un bebé enorme que había sobrevivido a la exposición cuando era un bebé con la ayuda de Freysteinn inn fagri ‘the Fair’, un esclavo de noble cuna que se convertiría en su compañero y en un hombre libre.

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El espíritu de la infancia de Þorsteinn se exterioriza en un episodio como un cachorro de oso polar. Se convirtió en un joven inmensamente fuerte que luchó con los no muertos y con los trolls.

Tercer día de la novena a San Expedito

Quiere aprender de Hyndla la ascendencia de cierto Óttarr, a quien Hyndla ha identificado, a pesar de la negación de Freyja, como el jabalí de la diosa. Freyja pregunta en particular sobre los miembros de dinastías como Skj Skldungar, Skilfingar e Ylfingar. Hyndla procede a enumerar a los antepasados ​​de Óttarr, que incluyen, entre muchos otros, Hálfdan, hæstr Skjǫldunga “el más alto de Skjǫldungar”, que corresponde a Healfdene, padre de Hroðgar en Beowulf. Los parientes de Óttarr también aparentemente santa misa incluyen a Freyr, cuyo matrimonio con Gerðr se menciona. Cuando Freyja pide un trago para fortalecer la memoria de su jabalí, el intercambio verbal entre diosa y giganta termina con amargura. No todos los detalles de la conclusión del poema son claros, pero parece que Hyndla arroja fuego a Freyja179, o viceversa, antes de declarar ‘Hyr sé ec brenna, enn hauðr loga’ “’Veo fuego ardiendo y la tierra en llamas’”, afirmando que la mayoría de la gente debe soportar la muerte, y 179 Cf.

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Hyndla en la ‘Oscuridad de las tinieblas’ El poema Eddic Hyndluljóð se refiere a dinastías y personajes nórdicos mencionados en Beowulf, pero merece atención aquí especialmente por las identidades de los dos disputantes que describe, uno de los cuales bien podría ser una giganta de la luna oscura . Hyndluljóð se refiere a un encuentro entre la diosa Freyja y la giganta Hyndla ‘Little Hound / Bitch’, que probablemente desciende de un cierto Viðólfr ‘Wood-Wolf’; nótese nuevamente la asociación de gigante y lobo. En el rǫkr rǫkra ‘crepúsculo de los crepúsculos / oscuridad de las tinieblas’, Freyja, que monta un jabalí glóar, gullinbursti ‘resplandeciente, de cerdas doradas’, pide a Hyndla, que vive en una cueva, que se despierte y la acompañe a Valhǫll, el salón de Óðinn. Hyndla, sin embargo, se niega a montar uno de sus propios lobos. Freyja, por tanto, propone que hablen donde estén.

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sverða ‘la mejor / más noble / más poderosa de las espadas’, según la versión de Grímnismál 44 que se encuentra en el manuscrito AM 748 I 4to; también Brimir, la espada que Óðinn tuvo una vez con él cuando estaba de pie á bjargi “en un acantilado / roca / montaña”, según el poema Eddic Sigrdrífumál “Dichos de Sigrdrífa”. Brimir, que también es un término poético gloria oracion para “espada” y el nombre de un gigante, podría estar basado en “surf” de ala ON, lo que sugeriría que la espada estaba estrechamente asociada con el mar y quizás con un gigante antiguo. Sin embargo, otra posible derivación es de ON brimi / brími “ardiendo, fuego”; PTP, 798–9. Quizás el nombre sea deliberadamente ambiguo para denotar una espada de fuego del mar.

iluminar aspectos de la madre de Grendel como brimwylf “loba marina” y su heorogifre “codiciosa espada” posesión de la espada gigante.2 Empiezo con los textos finlandeses. El capítulo 51 de la saga describe el entierro de Þórgunna, cuyas instrucciones sobre cómo quemar sus pertenencias después de su muerte fueron 184 cascos con cresta de jabalí que se muestran en un molde de bronce del siglo VII, probablemente para hacer placas de casco, de Torslunda, Suecia; KB, xv (figura 6). Beowulf y Hroðgar también están asociados con el jabalí a través del regalo de este último de un “estandarte de cabeza de jabalí” eoforheafodsegn. El vínculo de Hroðgar con el jabalí, junto con su señorío del ciervo Heorot, y su regalo de caballos a Beowulf (1035-1045), refuerza aún más sus probables vínculos con Yngvi-Freyr, ya que estos son los tres animales totémicos de ese dios. 185 Por el contrario, Krappe, ‘Yngvi-Frey’, quien relaciona a Ing con el dios irlandés Aengus, afirma que cualquiera de las dos divinidades tenía una contraparte humana (el rey danés Fróði III y Diarmaid Ua Duibne, respectivamente) que fue asesinado por un humano en el forma de un jabalí o, en el caso de Fróði, una ‘vaca marina’. Sveinsson y Matthías Þórðarson (ed.), Saga Eyrbyggja, Grœnlendinga sǫgur, ÍF 4 (Reyjavík, 1935).

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